Mata Uang Dinar Dirham | Dinar Dirham | Bukan Uang Dinar Kertas

Pasti ada maksudnya ketika Allah memberikan contoh perhitungan pada sesuatu yang sangat istimewa seperti Malam Lailatul Qadar  - malam yang lebih baik dari 1000 x bulan atau lebih baik dari 29,000 x malam (QS 97 : 1-3; QS 44 :3). Sesuatu yang terhitung atau terkwantifisir akan lebih memungkinkan untuk direalisir, maka dengan contoh perhitungan pula insyaAllah kita akan bisa menghadirkan keberkahan untuk negeri in

Negeri ini akan diberkahi jika penduduknya beriman dan bertakwa (QS 7:96). Sekarang kita bisa mecoba untuk berhitung keberkahan apa yang sekiranya bisa kita hadirkan ke negeri ini bila salah satu saja indikator iman dan takwa itu bisa kita  penuhi. Indikator yang saya maksud tersebut adalah ada di ayat berikut :

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba jika kamu orang-orang yang beriman. (QS 2:278)

Ayat tersebut mirip kalimat jika dan hanya jika dalam bahasa matematika logika. Orang yang beriman dan bertakwa dia akan meninggalkan riba, orang yang meninggalkan riba adalah orang yang beriman. Dengan kalimat ini yang sebaliknya-pun berlaku yaitu orang yang tidak beriman dan tidak bertakwa dia tidak meninggalkan riba, dan orang yang tidak meninggalkan riba dia juga tidak beriman.

Kita semua sudah tahu bahwa bunga bank konvensional (juga asuransi dan lembaga keuangan non bank konvensional lainnya) adalah riba dalam pengertian ayat tersebut di atas yang kemudian MUI juga membenarkan tafsir ini berdasarkan fatwanya no 1 tahun 2004.

Tetapi realitanya saat ini berdasarkan data terakhir (Mei 2013 untuk bank konvensional, dan April 2013 untuk bank syariah), dana pihak ke 3 yang dihimpun perbankan konvensional di negeri yang mayoritasnya muslim ini masih mewakili lebih dari 95%  (mendekati Rp 3,350 trilyun). Yang sudah berusaha menjauhi riba terlepas dari beberapa kekurangannya di bank syariah hanya mewakili kurang dari 5 %-nya (hanya kurang dari 159 trilyun).

Apa hubungannya angka-angka ini dengan keberkahan ?, Seandainya saja ayat jika dan hanya jika tersebut diatas didakwahkan rame-rame, sampai ayat ini bener-benar bukan hanya dipahami menjadi penjelasan (bayaan), tetapi juga menjadi petunjuk (huda) untuk berbuat sesuatu dan nasihat/peringatan (mauidhah) yaitu antara lain menjauhi riba, maka setiap pengurangan riba insyaAllah akan menjadi jalan menuju iman dan takwa yang berarti juga menuju berkah (QS 7:96).

Seandainya dana pihak ke 3 yang ribawi (di bank konvensional) tersebut berkurang 5 % saja berarti Rp 167 trilyun, maka bila ini ditambahkan ke perbankan syariah bank-bank syariah ukurannya akan menjadi lebih dari dua kali lebih besar dari kondisi rata-rata mereka saat ini.

Dana Rp 167 trilyun tersebut milik siapa sesungguhnya ?, sama dengan dana induknya yang 3,350 trilyun adalah dana pihak ke 3 dari perbankan artinya ya dana masyarakat seperti kita-kita ini. Maka seperti induknya pula dana yang Rp 167 trilyun adalah juga dana kita-kita - yang mewakili 5% saja dari kita-kita yang selama ini masih menggunakan bank-bank konvensional !.

Dengan kata lain bila 5% saja dari kita-kita yang selama ini menggunakan bank konvensional, memutuskan untuk tidak lagi menabung di bank konvensional dalam berbagai bentuknya maka akan terkumpul dana yang kurang lebih sebesar Rp 167 trilyun ini.

Lantas untuk apa dana ini ?, agar legal formalnya terpenuhi  bisa saja dana ini dikelola oleh bank-bank syariah sehingga ukuran mereka menjadi dua kali lipat dari sekarang. Tetapi kali ini bank syariah tidak boleh menyalurkan dana ini sendirian, mereka dapat kita (masyarakat yang menjadi pasar mereka) arahkan agar dana ini untuk menggerakkan sektor riil yang spesifik.

Misalnya untuk membiayai masyarakat yang ingin berkebun kurma (sekedar contoh), maka dana tersebut cukup untuk membuka sekitar 1,675,000 hektar kebun kurma di Jawa maupun luar Jawa. Seberapa luaskah kebun kurma 1,675,000 hektar ini ?, ini kurang dari ¼ luas kebun sawit yang kini sudah ada di Indonesia. Tidak seberapa bukan ?

Tetapi lihat dampaknya, dengan luasan ini kita bisa menanam sekitar 268 juta pohon kurma. Bila dengan hasil rata-rata pertahun 80 kg per pohon  saja, ini cukup untuk menutupi kebutuhan karbohidrat bagi seluruh 250 juta penduduk negeri ini secara terus menerus setiap tahun.

Tetapi kan kita hidup tidak hanya butuh karbohidrat, kita butuh lemak, protein dan berbagi kebutuhan lainnya? Ini betul adanya, justru inilah maka di kebun-kebun kurma tersebut juga akan bisa ditanami zaitun (sumber lemak/minyak yang penuh berkah), rumput-rumputan untuk pakan ternak kita (sumber protein) dan tentu saja bila tidak semua kita butuhkan sendiri bisa kita pertukarkan dalam perdagangan untuk membiayai kebutuhan kita lainnya.

Poinnya adalah bahwa, insyaAllah keberkahan ini bisa dinalar dengan perhitungan yang dicontohkan langsung olehNya. Keberkahan yang terkwantifisir lebih memungkinkan untuk direalisir. Dengan hijrahnya 5 % penduduk yang menggunakan perbakan dan system keuangan ribawi ke sektor riil seperti bidang pangan saja, insyaallah urusan pangan negeri ini selesai. Persentase demi persentase berikutnya bisa untuk memecahkan banyak hal lain di negeri ini seperti urusan kesehatan, pendidikan, perumahan dlsb.

Tetapi apakah ide semacam ini benar-benar doable ? apakah bukan mimpi ? apa mungkin menjadi visi ?. Semuanya bisa dimulai bila yang 5 % masyarakat pengguna system riba tersebut bisa bergerak dari manusia kebanyakan menjadi manusia yang bertakwa.

Dengan ijin Allah dalam selang waktu yang tidak berjauhan saya sempat mengunjungi dua negeri di ujung gurun Sahara. Yang pertama beberapa waktu  sebelum saudara kita Muhammad Mursi di coup detat oleh rezim militer Mesir, saya sempat mengunjungi negeri itu   negeri di ujung Timur Laut Sahara. Yang kedua saat saya menulis tulisan ini, sedang berada di negeri Magribi Maroko   negeri di ujung Barat Laut gurun Sahara. Dua negeri yang seolah menitipkan pesan yang sama untuk kita umat muslim Indonesia, apa pesannya ?

Mesir merupakan negeri gurun dengan penduduk sekitar 83 juta, berdasarkan Index Mundi negeri tersebut tahun 2013 ini menjadi pengimpor gandum terbesar di dunia dengan total  9 juta ton. Maroko dengan penduduk sekitar 32 juta jiwa, berdasarkan sumber yang sama tahun ini mengimpor 2 juta ton gandum. Indonesia sendiri tahun ini diperkirakan menjadi negara pengimpor gandum terbesar no 4 dunia dengan total impor 7.1 juta ton.

Mesir seluruh wilayahnya gurun sedangkan Maroko sebagian wilayahnya gurun dan mereka memang makanan utamanya dari gandum maka pantaslah mereka - saudara kita di dua negeri tersebut - mengimpor gandum dalam jumlah besar. Lha kita, Alhamdulillah hidup di negeri yang hijau royo-royo dan makanan kita aslinyapun bukan gandum. Selain beras kita bisa makan apa saja mulai dari jagung, ketela, biji-bijian dan sejumlah kacang-kacangan dan juga umbi-umbian.

Kok realitasnya kita juga menjadi salah satu pengimpor gandum terbesar dunia ?, Kok bisa ?, di mana salahnya ?

Maka disinilah pesan dua negeri gurun yang mayoritas penduduknya muslim ini :

Negerimu adalah negeri yang subur, segala macam tanaman pangan bisa tumbuh mengapa kalian berebut makanan di pasar dunia dengan makanan kami ?

Karena penduduk kalian yang besar, kebutuhan pangan kalian yang banyak kalian telah meningkatkan demand di pasar internasional dan melonjakkan harga pangan kami dari waktu ke waktu !

Kalian mestinya menjadi solusi atas problem pangan di negeri kami, bukan malah ikut memperberat beban kami dengan harga pangan dunia yang  terus membubung tinggi

Selain urusan pangan, dua negeri gurun tersebut nampaknya juga perlu contoh dari negeri ini utamanya adalah dalam hal kebersihan. Karena Bersuci adalah separuh Iman (HR. Muslim), maka dua negeri gurun dengan penduduk mayoritas muslim ini belum bisa menjadi contoh dari adanya keimanan itu.

Bahkan di Maroko sampai ada ungkapan nyinyir dalam bahasa arab kullu jidarun hammam yang terjemahan langsungnya adalah semua tembok adalah wc !. Maka kalau Anda berjalan-jalan di kota-kota utama Maroko seperti kota terbesarnya Casablanca sekalipun (kota bisnis internasional paling terkenal di Maroko), jauhilah setiap pagar tembok karena Anda tidak akan terbiasa dengan bau pesing-nya kota ini.

Para gubernur dan walikota yang sukses di negeri kita Indonesia, mestinya bisa memberi contoh para penguasa di dua negeri Sahara tersebut bagaimana mengelola kebersihan kota agar setidaknya ada tanda-tanda keimanan dari sisi kebersihan ini.

Menjadi khalifah pemakmur bumi adalah salah satu raison deetre alasan keberadaan manusia  di muka bumi (QS 2:30 ; QS 11:61), dan tugas ini hanya bisa dilaksanakan bila kita memenuhi syaratnya yaitu iman dan takwa (QS 7:96) sedangkan menurut hadits tersebut di atas separuh iman itu ada di kesucian  - maka negeri khalifah mestinya adalah negeri yang makmur dan tentu juga harus bersih.

InsyaAllah di Indonesia kita memiliki modal untuk keduanya, menjadikan negeri kita ini makmur dan bersih bila kita bisa antara lain menangkap pesan dari kegagalan negeri-negeri dengan penduduk muslim terbesar lainnya seperti dua negeri di ujung Sahara tersebut. InsyaAllah.

Details

Kategori : Umum

Published on Monday, 12 August 2013 12:44

Oleh : Muhaimin Iqbal

Gambaran negeri yang baik  Baldatun Thayyibah  menurut tafsir Jalalain adalah negeri dengan kebun-kebun yang didalamnya tidak ada kotoran, penyakit, serangga, ular berbisa dan sejenisnya. Dan ini sepenuhnya masuk akal bila kita pahami dengan disiplin ilmu yang benar. Maka bila ada disiplin ilmu baru yang bisa kita lahirkan pasca Ramadhan Academy yang baru lewat, disiplin ilmu baru itu salah satunya adalah Quranic AgroForestry.

Tetapi apa pentingnya AgroForestry ini ? dan mengapa musti pakai embel-embel Quranic ?. Pendekatan holistic AgroForestry lebih memungkinkan untuk terwujudnya visi negeri yang baik Baldatun Thayyibah ketimbang pendekatan negeri agraris yang rela menebang hutan-hutannya demi membangun tanah pertanian.

Dalam membangun AgroForestry ini musti mengikuti petunjuk  dan penjelasannya yang detil dari Al-Quran (QS 2:185), karena kita tidak bisa melakukannya dengan coba-coba. Usia manusia terlalu pendek dan ilmu pengetahuannya terlalu sempit untuk membangun hutan-hutan tanaman pangan dengan cara trial and error.

Lagi pula konsep negeri agraris yang berbau kapitalis seperti yang kita coba-coba selama 68 tahun terakhir, belum terbukti memakmurkan rakyat negeri ini. Maka mengapa tidak kita coba yang jelas petunjukNya ?

Ikuti saja petunjukNya tentang bagaimana memakmurkan bumi dari kondisi matinya (QS 36 :33-35), pilih tanaman-tanaman mana yang bisa saling disandingkan dan diunggulkan dalam memberi makan (QS  13 :4) maka insyaAllah kita tidak akan pernah keliru manakala kita menanam pohon yang secara specifik disebutkan keberkahannya seperti pohon zaitun (QS 24 :35), kurma (keberkahannya disebutkan dalam hadits), anggur, delima , tin, pisang dlsb.

Tentu kita juga tidak terlarang untuk tetap menanam padi, jagung, kedelai dan sejenisnya tetapi sudah seyogyanya juga kita mengurangi ketergantungan pada hasil-hasil pertanian yang tidak sepenuhnya bisa kita produksi sendiri secara cukup semacam komoditi-komoditi ini.

Selain petunjuk-petunjukNya tersebut jelas, bukti nyata-nyapun masih bisa kita saksikan hingga kini bahwa sejumlah pohon yang saling disandingkan dan diunggulkan dalam memberi makan di Al-Quran (QS 13:4) benar-benar bisa hidup lestari selama ribuan tahun mencukupi kebutuhan masyarakat yang menjaganya meskipun tanah di sekelilingnya gersang sekalipun ! Sebagian bukti ini bahkan bisa Anda saksikan dari dokumentasi video dari Ekspedisi Magribi kami di tulisan sebelumnya.

Bukti yang bisa kita saksikan tersebut juga sekaligus membenarkan suatu konsep ecosystem sempurna yang kemudian membentuk Baldatun Thayyibah negeri yang baik sebagaimana Allah menggambarkannya untuk negeri Saba di masa kejayaannya (QS 34:15).

Dalam tafsir Al-Jalalain (Dua Jalal : Jalaludin al-Mahalli dan Jalaluddin as-Suyuthi) negeri dua kebun yang membentuk negeri yang baik Baldatun Thoyyibah, digambarkannya bahwa di kebun-kebun negeri itu tidak ada penyakit , kotoran, ataupun hewan pengganggu seperti serangga, ular dan sejenisnya.

Hal ini sangat dimungkinkan manakala ecosystem berputar dengan sempurna, kotoran hewan akan berubah menjadi pupuk bagi tanaman-tanaman yang ada. Sedangkan binatang-binatang kecil, serangga, sampai binatang carnivore seperti ular dan lain sebagainya akan berada pada rantai makanan yang terjaga keseimbangan populasinya sehingga tidak sempat mengganggu tanaman di kebun  atau manusia yang mengelola kebun tersebut.

Dengan kata lain, kebun-kebun yang membentuk negeri yang baik Baldatun Thoyyibah tersebut tidak membutuhkan pupuk-pupuk buatan manusia selain yang dihasilkan oleh alam itu sendiri. Tidak pula membutuhkan pembasmi hama, selain pembasmi berupa rantai makanan yang terus berputar secara seimbang dan berkelanjutan (sustainable).

Membangun kebun-kebun semacam ini tentu saja tidak mudah, terlebih bagi kita yang sudah terlanjur hidup di era industrialisasi pertanian sedemikian rupa sehingga ketergantungan pada pupuk serta obat-obatan kimia yang begitu tingginya. Padahal pupuk kimia yang semakin banyak dibutuhkan tersebut sebenarnya adalah karena kita sendiri yang merusak tanahnya, demikian pula ketika berbagai serangan hama bermunculan itu karena kita pula yang mengganggu keseimbangan ecosystem-nya.

Justru karena perubahan kembali ke jalan yang benar ini tentu tidak akan mudah, maka dibutuhkan disiplin ilmu baru yang komprehensif. Mulai dari Al-Quran sebagai sumber dari segala sumber ilmu. Kemudian juga berbagai ilmu alat di bidang bioteknologi, agronomi, tata guna air, lingkungan dan berbagai ilmu penunjang lainnya.

Bayangan saya yang bisa menekuni disiplin ilmu Quranic AgroForestry ini adalah kombinasi antara para ahli dan prakstisi pertanian dan kehutanan dengan para ahli dan praktisi Al-Quran. Ahli Al-Quran insyaAllah sudah banyak, tetapi siapa para praktisi Al-Quran itu ?

Untuk menjelaskan yang terakhir ini saya tertarik dengan ayat berikut :

(Al Qur'an) ini adalah penerangan bagi seluruh manusia, dan petunjuk serta pelajaran   Al-Quran akan menjadi petunjuk dan nasihat - bila setelah memahaminya orang tergerak untuk beramal sesuatu (yang baik) atau menghentikan suatu amal/perbuatan (yang buruk).